В городке Жатец (Северная Богемия) хранят память о еврейской общине, почти полностью уничтоженной во время Второй мировой войны. О церемонии памяти местных евреев, ставших жертвами нацистского геноцида 1938–1945-х годов, которая состоялась на еврейском кладбище города, журнал «Исрагео» сообщил несколько дней назад. В этой статье – подробный рассказ о еврейском проекте Жатеца.
Выставка в Региональном музее Жатеца, представляет собой второй этап общего проекта с одноименным названием. Проект направлен на возрождение еврейского наследия этого города и осуществляется сразу несколькими организациями: Фондом «Друзья Жатеца (Сааза)», Еврейской общиной Теплице в Чехах, Региональным жатецким музеем, Ассоциацией «Хейматкрейс Сааз» и Жатецкой городской гимназией. К 2015 году планируется восстановить местное еврейское кладбище и синагогу, одну из крупнейших в Чехии, снять документальный фильм о воздушном мосте Жатец-Хайфа 1948 года, а также создать постоянную экспозицию по еврейской истории в музее и Интернете.
Жатец – небольшой городок в северной Богемии, с 20-тысячным населением и семивековой историей, знаменит, как и многие чешские города, давней традицией пивоварения. Исключительный вкус местного пива объясняется особенным сортом хмеля, растущего в этой области. Жатец уже давно считается центром хмелеводческой области, и даже первоначально готический град, заложенный в 13-м веке, был перестроен в городской пивоваренный завод. Один из самых знаменитых сортов местного пива – лагер «Жатецкий гусь». Старая легенда объясняет исключительный вкус пенного напитка тем, что хмель для пива выбирал…гусь. В старом центре Жатеца, безусловно, есть на что взглянуть: сохранились мещанские дома с аркадами в готическом, барочном и ренессансном стилях, а также ратуша в стиле готики и возрождения, увенчанная башней со смотровой галереей.
Еврейская история Жатеца (немецкое название Сааз) начинается уже в XIII веке. Географическое расположение города на перекрестке важных торговых путей сделало его в раннем средневековье третьим по величине городом в стране. Первые евреи появились здесь вместе с немцами еще во времена чешского короля Вацлава Первого. Экспозиция «Евреи города Жатеца» рассказывает о том, что первое гетто, скорее всего, располагалось недалеко от реки Огрже (Эгер). «В XIV веке здесь было место „Judengarten“ –«еврейский сад», по общему мнению являвшееся еврейским кладбищем, – рассказывает инициатор и вдохновитель проекта Отокар Лебл, президент фонда «Друзья Жатеца (Сааза)». – Однако какие либо останки с этого кладбища никогда не были найдены. О существовании гетто напоминают раскопки на на улице Турсовой (бывшей Якобгассе), а самое раннее упоминание о жатецких евреях тех времен, которое нам удалось разыскать, восходит к 1350 году, времени правления короля Богемии и императора Священной Римской империи Карла IV и подтверждается документами о городском судебном ведомстве, юрисдикции которого подлежали и евреи».
По мнению историков (один из наиболее известных исследователей истории чешских евреев издатель и редактор Хуго Голд, опубликовавший в начале XX века обширные труды по истории Богемии и Моравии – авт.), этот факт указывает на то, что в городе возникали конфликты и споры как с участием евреев, так и среди самих евреев, а также на то, что евреи здесь владели собственностью и имуществом.
В хрониках 1376 года упоминается о случае крещения одного местного еврея, а также упоминание о том, что Самуэль и Михель из Ж. вместе со своими женами являлись подателями долговых обязательств. В Жатецкой Контрактной книге мы находим еврея Давида, занимавшегося домашними сделками.
Будничные проблемы сосуществования, в большей части, сдерживаемые законом и статусом евреев как «камеркнехтов», разливались порой кровавыми погромами, в беспощадном потоке которых люди погибали страшной смертью, лишались имущества и надежды на лучшее. В Жатеце кровавая расправа случилась 13 ноября 1541 года. Возмущению масс предшествовало сильное наводнение 1540 года, а также указ чешского короля Фердинанда Первого, приказывающий евреям либо креститься, либо покинуть королевские города Богемии, последовавший за серией пожаров в нескольких крупных городах и поражением австрийских войск в битве с турками при Офене.
«Население ждало малейшего знака,чтобы напасть на еврейских сограждан, – пишет Хуго Голд в своей «Истории еврееев Сааза». – Эпидемии и саранча негативно влияли на благосостояние граждан, и вот в воскресенье, 13 ноября 1541 года, подвыпившая толпа учинила кровавую расправу над евреями». Из свидетельства пражанина по имени Судик («Анналы 1527–1725 гг.») мы узнаем подробности: квартальный капитан и дубильщик по профессии Йохан Педал, который, как офицер гражданской Вахты, руководил охраной еврейского квартала, решил «проявить инциативу» и лично (правда, от имени бургомистра) назначал людей, которые должны были напасть на евреев, ограбить их и с позором изгнать из города». Источники (почему-то указывающие место проживания евреев вне городской черты – авт.) в подробностях описывают, как евреев прямо в ночных рубашках, вытаскивали из постелей, избивали и выбрасывали на улицу. Мародеры делили или уничтожали их добро. Уже после погрома Педал и скорняк Йохан Страка явились с повинной к городскому судье Кучере и были объявлены зачинщиками и организаторами погрома. К зачинщиками присоединились мелкие буржуа, а также жители ближайших деревень.
Узнав о кровавой расправе, король тотчас приказал всем членам горсовета во главе с бургомистром магистром Николаусом Чернобылем немедленно прибыть в Прагу, чтобы понести наказание. Некоторое время городские депутаты посидели в градчанской тюрьме Далиборка, затем все, кроме Педала и Страки, были отпущены под залог. Королю немедленно был выплачен штраф в 4000 рейнских гульденов в качестве возмещения ущерба, а все прочее, что было украдено, возвращено пострадавшим.
Королевская «милость» к жертвам погрома проявилась через два года в письме Фердинанда, в котором он объявлял городу прощение за действия против евреев и указывал, что «впредь ни один еврей не должен больше жить в городе». И тем не менее, еврейская тема актуальности не теряет: изгнанные из Жатеца евреи протестуют против решения короля, и, более того, критикуют королевские письма по причине отсутствия в них конкретных санкций против зачинщиков погрома.
В дальнейшем события развиваются в традиционном для иудео-христианского диалога ключе. В 1584 году выходит указ короля Рудольфа II, вновь разрешающий евреям доступ к рынкам Жатеца, Леймеритце и Лоуни. В 1637-м Фердинанд III издает строгий указ, гласящий, что «евреям в Жатеце отныне больше даже ночевать не разрешается». И, наконец, в 1650 году Богемский Ландтаг почти окончательно – на двести лет – решил еврейский вопрос для 30 богемских городов, в число которых вошел и Жатец. С того момента города, где на 01.01.1618 г. не проживал ни один еврей, получали привилегию, «не терпеть более евреев среди своих жителей и оставить такие города чистыми от евреев навеки». На этом старая история жатецких евреев завершилась.
Лишь в 1848–1850 гг. потянулись в Жатец отдельные еврейские семьи из близлежащих деревень, и в 1851г. здесь уже имелись два домовладельца-иудея: Зелигман Вольф из Милошитца приобрел дом 179 по Лангенгассе (в переулке Ланген), а Йозеф Хершман из Хоршенца купил дом 16 в Рессельгассе (в переулке Рессель). Тогдашний городской совет среагировал молниеносно: власти вспомнили об указе Фердинанда III от 1637 года. Евреям было направлено строгое распоряжение покинуть город, но благодаря обращению к тогдашнему регенту, распоряжение горсовета осталось без внимания.
Первыми еврейскими жителями Жатеца после 1848 г. стали поставщик провианта и фуража для расквартированной в городе кавалерии Йоахим Ледерер и сборщик налогов Йозеф Люстиг, но уже к 1860 году число еврейских жителей Жатеца достигло 800 человек. Однако резиденция общины, молельный дом, кладбище размещались до 1864 года в близлежащих деревнях.
Наверное, каждый большой проект начинается с индивидуальной заинтересованности конкретного человека, преобразуя субъективный интерес в социально значимое мероприятие. Отокар Лебл, председатель Фонда друзей Жатеца и куратор выставки, своей личной связи с темой проекта не отрицает:«В определенном возрасте человек начинается интересоваться своим происхождением, корнями, и если по материнской линии все было относительно понятно, то в истории отцовской семьи было больше чистых страниц». Отец умер, когда Отокару было 17 лет и не оставил о своих предках почти никакой информации. «Мне было известно о сестре и кузенах, покинувших Европу в 1937 году, а также о том, что моя бабушка похоронена на жатецком еврейском кладбище». Лебл родился и жил в Жатеце до 70-х годов, позже связал свою жизнь с немецким городом Франкфуртом на-Майне, но с некоторых пор он часто возвращается в город своего детства.
— Исследуя историю своей семьи, я открыл для себя новую реальность, новые факты, которыми я считаю своим долгом поделиться с родным городом, обогатив тем самым его историю, – сказал Отокар Лебл на открытии выставки «Евреи Жатеца».
Единомышленникам Лебла – в организации выставки принимали участие перечисленные в начале статьи организации, большую помощь оказали сотрудники Еврейского музея в Праге, чешское посольство в Израиле – пришлось приложить многие усилия, чтобы собрать информацию не только о Жатеце, но и окрестных населенных пунктах, обогащенных еврейским наследием, в частности, Черадицах и Либочанах.
«Большинство жатецких евреев погибло в Катастрофе, а те, кто уцелел разбросаны по миру. Та же ситуация и с письменной документацией, произвольно разбросанной по архивам и музеям. В одном только в архиве музея «Яд ва-Шем» хранится около 20 пухлых папок воспоминаний на разных языках», – рассказывая о своих поисках, Отокар Лебл упоминает о визите в Израиль. – «В марте прошлого года наша делегация – Петр Симажек (председатель Общества соотечественников и друзей Жатеца), Габриэлла Бек (одна из последних представительниц еврейской общины Жатеца), Олдржих Латар (председатель еврейской общины Теплице в Чехах) и я побывали в Израиле и встретились с бывшими жителями Жатеца». Эти встречи оказались одновременно трогательными и плодотворными: воспоминания бывших жителей Жатеца, снятые на видео, дополнили выставку «Евреи города Жатец» и станут частью документального фильма о воздушном мосте Жатец-Хайфа в 1948 году. Всем известна роль Чехословакии, поддержавшей новорожденное еврейское государство в военном отношении. Именно в Жатеце находилась главная “чешско-израильская” авиабаза, с которой осуществлялся “воздушный мост” в Палестину. Там же проходили переподготовку пилоты. «В помещении восстановленной синагоги будет создан музей воздушного моста», – добавляет мой собеседник.
Эскпонаты выставки «Евреи Жатеца» не только повествуют о прошлом, предполагает, что новая экспозиция Регионального музея должна повысить осведомленность общества и подрастающего поколения в отношении так и неистребленного антисемитизма. О. Лебл: «Эта ненависть к отдельному народу, основанная на неверной интерпретации его религии и традиций, приобрела ужасающую форму, в том числе и в Жатеце. Только евреи были исключены из общества и лишены прав и имущества, а затем физически уничтожены на основании Нюрнбергских законов».
В сентябре 1938 года давление на евреев ужесточилось, а после «Хрустальной ночи» в ноябре 1938 года начались операции по «зачистке» Судетов от евреев. Многие были вынуждены подписать декларацию о «добровольном» отъезде и покинуть родной город. Но были такие, кто остался, например, врачи, отказавшиеся покинуть своих пациентов. Ни один другой регион не был так быстро освобожден от евреев, как Судеты. «Успех» операции задокументирован переписью населения от 17 мая 1939 года: из 924 еврейских жителей города, живших здесь в начале 30-х годов остался всего 81 человек.
Освободившись от людей новые хозяева положения начали делить еврейскую собственность (на тот момент в Судетах было около 5000 еврейских предприятий). Эта политика обеспечила многим стремительное обогащение. Перечень реквизированного имущества за 1938 год, размещенный на сайте выставки (http://www.zatec-zide.eu/), включает в себя 122 дома, причем фамилии домовладельцев не вызывают сомнения в их национальной принадлежности: Карл Леви, Каролина Штейн, Эмма Блох, Эмиль Прискер, Пауль Лейбович, Рудольф Ньюман, компании «Шнейдер унд компани», «Гуттерман и сын»…
«Рассуждая об ответственности за эти события, мы приходим к печальному выводу, что подготовка и осуществление столь масштабных действий и депортация не была бы возможной без помощников во всех слоях населения. Такое происходило во всех европейских городах, и Жатец, к сожалению, не стал исключением».
О еврейской истории Жатеца многое могли бы порассказать могилы на старом кладбище, но расположение средневекового еврейского кладбища так и осталось загадкой для исследователей. Ближе к 19 веку иудейские покойники находили успокоение на кладбищах еврейских общин окрестных городков. К 1869 году еврейская община владела кладбищем, находившемся на улице Трнованска (ныне Пражская). Первой здесь была похоронена госпожа Регина Глейзер, всего же с 1896 по 1939-й год было похоронено 705 евреев. Известна дата последних похорон – 8 февраля 1939. В том же году кладбище было ликвидировано: надгробия уничтожены, самые ценные проданы, рядом с кладбищем устроили парковку казарм СС. Несколько надгробий пошли на на столбы, установленные у главного входа в казарму. Кладбище было полностью опустошено. В коммунистическую эпоху еврейское кладбище находилось в плачевном состоянии. Ритуальное помещение было арендовано крестьянином, разводившем на кладбище домашнюю птицу. И только в 90-е годы прошлого века ситуация изменилась, а в 2004-м году по инициативе участников проекта «Евреи Жатеца» состоялась торжественная церемония повторного «открытия» кладбища.
…«Чем провинились маленькие евреи из Праги, честные торговцы, миролюбивые граждане? В Праге их упрекали за то, что они не чехи, а в Жатеце – за то, что не немцы!» – писал Теодор Герцль в 1897 году. Организаторы проекта тоже задались этим вопросом и захотели повернуть историю вспять, восстановив памятники еврейской культуры в Жатеце и саму память о «маленьких евреях».
Элеонора Хризман